日月光华旦复旦兮的意思是

“日月光华，旦复旦兮”的意思是：日月光华照耀，辉煌而又辉煌。

出自上古时代的诗歌《卿云歌》。

全诗为：

卿云烂兮，乣缦缦兮。

日月光华，旦复旦兮。

明明上天，烂然星陈。

日月光华，弘于一人。

日月有常，星辰有行。

四时从经，万姓允诚。

与予论乐，配天之灵。

迁于圣贤，莫不咸听。

鼚乎鼓之，轩乎舞之。

菁华已竭，褰裳去之。

释义：

卿云灿烂如霞，瑞气缭绕呈祥。

日月光华照耀，辉煌而又辉煌。

上天至明至尊，灿烂遍布星辰。

日月光华照耀，嘉祥降于圣人。

日月依序交替，星辰循轨运行。

四季变化有常，万民恭敬诚信。

鼓乐铿锵和谐，祝祷上苍神灵。

帝位禅于贤圣，普天莫不欢欣。

鼓声鼚鼚动听，舞姿翩翩轻盈。

精力才华已竭，便当撩衣退隐。

注释：

1、烂：明亮，辉煌。

2、兮：语气词。多用于韵文的句末或句中，表示停顿或感叹，相当于现代汉语的“啊”。“卿云烂兮”以下四句为第一段，舜帝唱。

3、糺：即“纠”，结集，连合。

4、缦缦：萦回舒卷貌。

5、光华：光辉照耀，闪耀。

6、旦复旦：谓光明又复光明。旦，明亮。

7、明明：明察。

8、弘：大，光大。

9、常：常道，规律。“日月有常”以下十二句为第三段，舜续歌。

10、从经：遵从常道。

11、万姓：万民。

12、於：语气词。

13、论乐：器乐演奏整齐和谐。论，通“伦”，有条理，有次序。

14、配：祭祀中的配飨礼。

15、灵：神灵，灵气。

16、迁：禅让。

17、咸：全部，悉数。

18、鼚：击鼓声。

19、轩乎：翩然起舞貌。

20、褰裳去之：指让贤退隐。褰裳，撩起下衣。去，离开。

赏析：

《卿云歌》全诗三章，由舜帝首唱、八伯相和、舜帝续歌三部分构成。君臣互唱，情绪热烈，气象高浑，文采风流，辉映千古。

首章是舜帝对“卿云”直接的赞美歌唱。“卿云烂兮，糺缦缦兮”，若云若烟，卿云灿烂，萦回缭绕，瑞气呈祥。这祥瑞之兆，预示着又一位圣贤将顺天承运受禅即位。“日月光华，旦复旦兮”，这更明显寓有明明相代的禅代之旨。圣人的光辉如同日月，他的受禅即位，大地仍会像过去一样阳光普照、万里光明。这与其说是舜帝的歌唱，不如说是万民的心声和愿望。

次章是八伯的和歌。八伯是畿外八州的首领，这里当指舜帝周围的群臣百官。舜帝首唱“卿云”，八伯稽首相和：“明明上天，烂然星陈。日月光华，弘于一人。”他们进而赞美上天的英明洞察，把执掌万民的大任，再次赋予一位至圣贤人。这里对“明明上天”的赞美，也是对尧舜美德的歌颂。

舜帝的续歌，则表达了一位圣贤的崇高境界和伟大胸怀。十二句可分三层。前四句以“日月有常，星辰有行”作比，说明人间的让贤同宇宙的运行一样，是一种必然的规律。只有遵循这种规律，才能使国家昌盛，万民幸福。中四句叙述“迁于贤圣”的举动，既顺从天意也符合民心。可谓普天之下，莫不欢欣。最后四句表现了虞舜功成身退的无私胸怀：“鼚乎鼓之，轩乎舞之。精华已竭，褰裳去之。”正当人们击鼓鸣钟、载歌载舞，欢呼庆贺夏禹即位之时，自感“精华已竭”的虞舜，却毫无声息地泰然“褰裳去之”。只此两句，一位崇高伟大的圣贤形象，便跃然纸上。

尧、舜禅让，载于《尚书》，《卿云》之歌，流传秦季。而尧、舜均属传说人物，舜歌《卿云》，颇难征信。不过，自战国、秦汉以来，禅让传说和《卿云》之歌，代代相传，深入人心，对形成以礼让为美德的民族精神，产生了积极的影响。

在艺术上，《卿云歌》辞藻华美，意境超迈，孕育骚赋句法，可与《诗经》的《雅》《颂》媲美。

创作背景：

《卿云歌》相传是舜禅位于禹时，同群臣互贺的唱和之作。这个传说充满了奇异的神话色彩，很难让人信服。再者，《尚书大传》是对《尚书》的解释性著作，据今人研究，该书为伏生后学所纂集，大体初创于文景之际，最晚不下于武帝朝，不排除其中新增个人见解的可能。从诗歌本身来看，句式较为规整，部分词汇有化用《诗经》的痕迹，又杂有《楚辞》的韵味，其中“配天”“圣贤”等观念也不像尧舜时期所有，时代应该偏晚。

虽然《卿云歌》的产生年代至今尚无确切定论，但可以肯定的是，它反映了先民向往和谐清明的政治制度的理想。

作品简介：

《卿云歌》是上古时代的诗歌，最早见于《尚书大传》。相传功成身退的舜帝禅位给治水有功的大禹时，百官和舜帝同唱《卿云歌》。整首诗由三个部分组成：前四句为舜帝的唱颂之歌；中四句为群臣的相和之颂；后十二句为舜帝续颂之歌。诗歌描绘了一幅政通人和的清明图像，表达了上古先民对美德的崇尚和圣人治国的政治理想。全诗运用了“颂”的形式，符合祭祀颂歌的表演特点，语言简朴，语句简单，节奏短促，明快流畅。